土家背篓 张家界“三分坪，七分山”，老百姓世代与高山相伴，也与背篓结下不解之缘。 姑娘出嫁，要织“洗衣背篓”作陪嫁。洗衣背篓小巧玲珑，蔑丝细腻，图案别致，花纹精妙，是新娘子巧手勤劳的“招牌”；女儿生孩子，娘家要送一个“娘背篓”（又叫“儿背篓”），作为“斟粥米酒”礼行。背篓则成长筒形，腰小口大，专用来背孩子的；摘苞谷、粟谷则用“高背篓”，它口径粗，腰细，底部呈方形，高过头顶，象倒立的葫芦；砍柴、扯猪草要用“柴背篓”，它蔑粗肚大，经得住摔打。古代有首写背柴的“竹枝词”： "丁丁伐木向高岭，担荷斜阳下茂林；好共负篓城市去，卖钱买米度光阴。" 背篓中有一种专供男人挑苞谷的“撑篓”，由一根扁担将两只高3尺、径长1尺2的篾篓串联起来，苞谷插得紧扎扎的，挑在肩上便于下坡陡崖。另有一种木制背篓，几根木棒，穿成一个能置物体的空架，用蔑丝系着，是背原木、送肥猪的好工具。有的为歇息时不释肩，用一“丁”字木棒将篓底撑住，人作半卧势，叫“打杵”。有古人作“竹枝词”唱道： "砍竹新编背篓，百斤重负力难休；好教两臂归圈套，一杵斜阳过岭头。" 背篓，在山里人看来，如沙漠骆驼，江河三舟。近些年，大庸罗塔坪乡出产的“青岩篾背篓”还作为民间工艺品跻身“广交会”，受到海内外顾客称赞。 民族习俗 大庸市少数民族，以土家、白族为主体，素有“山的民族”之称，其民族气质若山之厚重、水之纯朴。原始险恶的生态环境，大起大落的社会变革，造就了这些少数民族人民的特殊性格，孕育出独具特色的民族风俗。清举人金德荣赴任永定知县，曾作《永定风土四十韵》以探其神秘：“欲问大庸俗，崇山舜典祥。自明开版籍，从古属蛮荒。……微风来瘴气，初日动岚。地僻人烟少，天低鸟道长……民惟勤穑事，壤本接仙乡……习爱师巫觋，风偏尚祷禳……族大崇祠宇，年丰启道场……油捶桐子赋，酒酿女贞香……画船喧夏午，社鼓竞春阳……”另有《永定县志》云：“民情敦朴，土厚而风淳。”康熙《永定卫志》载大庸民俗：“楚风刚劲，其敝多流于愤激。永定隶在楚边，俗尚淳朴，犹存中土之遗风。”“男愿女朴，性勤稼穑，力专纺织，不逐末习巧以咨情……颇尚俭素……”旧时土司为市境至高无上权利者，集政、军、财诸权于一身。改土归流前，永定有茅岗覃氏土司、桑植有向氏土司等。向氏土司曾一度强盛，成为湘西诸土司之盟主（向国栋）。 旧志称：“土司各分部落曰旗，旗各有长，管辖户口，分隶于各州司而统辖于总司，有事则调集为兵，以充战伐；无事则散处为民，以习耕凿。土人有罪小，则土知州长官治之，大则土司自治。若客户有犯，则付经历，以经历为客官也。”“土司自称本爵，土民称之曰爵爷。其土民分属各旗，生男女辄报名书于册，长则当差，赋敛无名，刑杀任意抄没鬻卖，听其所为。每出则仗卫颇盛，土民见之者夹道而仗。俗言土司杀人不请旨，亲死不丁尤，故畏之。”（《永顺府志》）土家族好武而轻文，“多束书不观，故乡围者甚少。”（《鹤峰州志》）土家族人善征战，信鬼尚巫。“出剿时，系牛于神前，以刀断牛首卜胜负，牛进则胜，退则败，退而复进者先败而后胜。以此为验，其好生恶死，虽与人同，而乐战轻生固其恒性云。”（万历《慈利县志》卷十七）大庸少数民族众多，各族习俗既保留其传统成份，亦有互相渗透、互相化成份，甚至某些局部已达融合境界，如四季节令，食宿起居，颇有雷同者。