07年07月01日 晴，玉树。 治多的养鹿场 当时是盛夏时节。我记得这是个周末。 因为，我们本来是想去治多的养鹿场看白唇鹿的，我在网上查到的资料，鹿场就在离治多县城3公里的雅龙沟里，资料还说，这里的草山面积18500多亩，修建围栏16477米。现有白唇鹿260多只，其中产茸公鹿60多只，适龄母鹿100多只。可问来问去，毫无头绪。我想问政府的人肯定会知道的吧。在县政府门口，看见一个气度轩昂的人，很和善的样子。走过去问他，他很热情。说鹿场有嘛，不过现在周末啊，没有人上班，要不星期一你们再去吧，就在那里，他手一指，县城边上就是。可是，我们星期天就走了呢。他摇头，没有办法，周末没有人上班的。况且你们也来早啦，现在鹿都在山上呢，要八月份才赶回鹿场，割鹿茸，那时候，可以让鹿场的人带你们进山的。你们来得太早，可惜了呀，治多这个鹿场大着呢，要开吉普车才能进山。他不太象藏族，应该是在当地政府工作的汉族吧，毕竟是在这里生活工作的人，他说的比我预先知道的要多，谢过他，我们准备离开。 这个鹿场的作用，到现在，我算是比较清楚了，应该算是这个县收入的来源之一吧，鹿茸在市场上的价格不菲呢。我也清楚为什么介绍的时候，会写明是产茸公鹿。我原以为，是森林不够茂盛了，白唇鹿的家不够多了，所以，这里建一个鹿场，是有保护白唇鹿的意思，看来，他们的主要目的还是取鹿茸。我还是高估了人对于其他生物的宽容心，或许在他们看来，割鹿茸，并不算是伤害吧。原来，仅仅与人为善，还是有分别心的，真正的慈悲，应该是与自然为善吧，所以佛陀说，众生平等。如果这些白唇鹿，能有九色鹿的本领，就好了，希望他们能拿起他们的本能，在一代代的进化中，获得九色鹿那样的神通。 我不知道我下次是否还有兴致来看这个鹿场。 玉树当卡寺 从治多县回到玉树，顺道去了结古镇最出名的寺庙，萨迦派(花教)的结古寺。阳光在云雾里，若有若无。寺庙似乎在修建，正是正午十分，人少，安静。几只流浪的狗，照例在寺庙的院子里晒太阳，它们很聪明，知道寺庙的喇嘛不仅不会赶走它们，还会给它们一些食物，所以，它们也照例午休，毫无忧虑。 萨迦，藏语意为“白土”，最早是建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院，称为萨迦寺。萨迦派教的房子很明显和其他的教派是不一样的，房子的外墙是被刷成红、白、黑三色竖条相间的，象征着文殊、观音和金刚手，所以又俗称“花教”。被涂成这三色的喇嘛的房子，看上去很有动感。 当卡寺是嘎举派的寺庙，在玉树州州府结古镇东面大约十来公里处。藏语“噶举”意为“口授传承”，因为此派的密法修行，是通过师徒口耳相传继承下来，故称“噶举派”，又因为该派僧人穿白色僧衣，故俗称“白教”。当卡寺依山而建，白色的墙身红色的庙宇在青翠的树木掩映中有着神秘的味道，就有如我对这个教派的理解。书上说嘎举派的僧人是穿白色僧衣，但我们在当卡寺见到的僧人，也是一袭绛红色的僧衣，衣袂飘飘。我是第三次来这里。在生命的背后，我们看不见的时空，有另外一些安排，所以在我过去的这些年，我会不远千里，次次来寻。这次，是看朋友，丁嘎喇嘛。 当卡寺有着800多年的历史，寺庙里除了供奉着释迦牟尼佛像、莲花生大师像外，还有蒂洛巴、纳若巴、玛尔巴和米拉日巴等噶举派始祖以及祖婆阿斯秋吉卓玛等护法神像。丁嘎带着我们，从殿里墙上的画开始讲起，佛学的浩瀚精深，很多就在这墙上画的故事里，释迦牟尼从出家，到悟道，到讲学，每一个故事，都有深刻的佛学哲理，我这样看过去，只能惊叹，画师们的耐心和虔诚，那可都是精雕细琢的工笔，而画师，只是普通的喇嘛或者信徒。在藏传佛教里，绘画是很重要的表现，把佛教里的故事，用绘画的形式表达出来，画在寺院的墙上，画在纸上和布上，于是有了我们眼前气势恢弘的壁画，也有了珍如艺术品的唐卡，这样的表达方式，应该是最直接简单的教育了，不认字的普通人都可以读到佛经中的教义，这也算是对普通人的开示吧，所以说佛的开示无处不在。而信仰，在一个人的心里的力量，始终是超过了我的想象，在藏区，有一生都在石头上刻经文的人，我想在经文里，他们已经超越了我对生活的理解，我从小被教育的唯物主义在慢慢被瓦解，唯物告诉我，经济是基础，然后我看到山被开了，水被污染了，森林被砍了，自由自在的野生动物被吃掉了，因为，一切都以经济为前提，再看看自己，因为唯物，着急要买房，要买车，要买新衣，不断地对物的追求，而当在拥有一件物品的时候，所获得的仅仅是转瞬即逝的快感，连快乐都说不上来。而唯心，往内心看自己，让自己有一颗平等心，平凡心，慈悲心，去掉妄想心，分别心，执着心，这样的时候，哪怕只有一点的所得，也可以获得心灵的平和宁静。我想，成为一个唯心主义者，也未必不是一件乐事。而要做一个佛教徒，那应该更是修来的福分了，但这个佛教徒，也要是真的佛教徒才好，不是形式上烧香念佛的弟子，而是真正去学习佛家经典的佛家弟子。 跟着丁嘎喇嘛，一个殿一个殿地走过去，佛像庄严，我们也一一拜过去。胡因梦女士和净空法师都说过佛教不是宗教，净空法师说，宗教是佛教的一种形式，而经典则是教材。他认为佛教可以理解为是佛陀的教育，而拜佛，则是尊师重道，佛家教义里，说众生平等，说唯心所观，获得这些智慧，那是真的要感谢佛。我很喜欢这样的理解。 从寺庙出来，我们去了丁嘎的家。丁嘎有一个老母亲，老人家到这样的年纪，过得相当的简单，每天一点糌粑，就足够。多数的时间，是念经，参透参不透已经不执着，只是虔诚在心里，善在心里，在她的脸上我看到的是平和满足，虽然在她的鼻梁那里，有一道很深的疤，但相由心生，看她的时候，只看到慈爱。去年在寺院碰到丁嘎的时候，他领养了一个小男孩仁青，今年，他把仁青的姐姐格绒也一起领养过来。丁嘎说，本来，喇嘛是不应该有什么牵挂的，但是自从有了这两个孩子，心里，有时候还是会有所挂记，比如孩子们的学习，还有生活的来源，但丁嘎的愿望是，再累再苦，也要让孩子上学，他希望他们长大后，能是这里的老师，再去教育其他的孩子。。仁青和格绒，现在都在寺庙附近的小学上学，今年是二年级了，格绒的生活费一年500，都是丁嘎省出来的，喇嘛是很少有收入的，但是去念经，也会有些的。格绒13岁，女孩在家里，总是要多做些家务了，我们晚上在家吃饭，切菜，洗菜的都是格绒，丁嘎炒菜，而小男孩儿，则快乐自在些。丁嘎说，女孩子要多做些事情，以后好持家。藏族人家教育孩子，勤劳和善良是并重的。孩子们都有点怕丁嘎，在他面前，我们面前都要拘束些的。 我们在山坡上，看这两个小孩儿玩耍。这一个下午的时间，似乎也慢慢悠悠无所着。山坡上各种的野花，远处是弯弯的扎曲河，碧绿的青稞地和油菜地，青稞已经吐穗，虽然已经是7月，可油菜地的花还没有开，只是一碧地绿着，延伸到山谷，那种荡气回肠的绿。空气里流动着安静的种子，鸟叫声更添静谧，仁青和格绒偶尔的欢笑声，让我觉得这还是人间，有着暖暖的烟火气。我陶醉在世外的景物中，却还是恋着人世的喜乐。 黄昏渐渐靠近，丁嘎说，可以带我们去佛学院看看。 佛学院于2003年开始修建，是在因缘具足下，都穆仁波切的慈悲心所致，2005年开始正式开学。丁嘎告诉我们，9月份他就是佛学院的管理人了。 我们去的时候，喇嘛们正在辩经，我们的到来，并没有打扰他们。我听不懂他们所说，但是，从他们思考的脸上，可以看出，悟道是艰难的事情，而皈依佛、法、僧，则是发愿悟道的开始，本身是一种牺牲。我以前是不理解出家的，当一个人，上有父母，下有子女，出家，在我看来，未免有些自私，而最近看书的一些心得，才开始明白，这不是自私，而是慈悲的开始，出家，是视众生为平等，天下父母为父母，是为解脱众生而做出的牺牲，也是弘愿，这正是不执着和无分别的开端。 丁嘎说，学佛很难，需要努力，也要看慧根，学习之后，需要闭关，我想，这正是金刚经里所说的的般若，般若是指无上智慧，而要获得无上智慧，是需要三个阶段的，从文字般若到观照般若，最后到实相般若。文字般若是指佛经，是启发我们智慧的知识，而在获得文字般若之后，借助禅定去观察，能找到通向真理的正确道路，而实相般若，则很象我们常常听说的顿悟，在观照般若中，一念之间，证悟真理。 辩经的喇嘛们。学识的高低，常常是从辩经中来评比。丁嘎说，谁能用最少的话，说出最深最丰富的道理，那谁获得的文字般若就更高。